ДРЕВНЕЙШИЕ ОБИТАТЕЛИ НОВОГО СВЕТА

Люди, пришедшие в Америку через Берингов пролив, достигли уровня развития каменного века, причем ученые о точной датировке этого события спорят до сих пор.

Основываясь на данных раскопок и результатах радиоуглеродного анализа, многие ученые говорят даже о том, что волн заселения Американского континента бы­ло несколько и, возможно, первая относится ко времени 50-60 тысяч лет назад, но потом путь в Америку на какое-то время закрылся. Затем миграция повторилась пример­но 25 тысяч лет спустя, и вновь наступил перерыв, после которого 13-15 тысяч лет назад последовало новое пере­селение. Самыми последними в Северную Америку из Ста­рого Света прибыли предки современных алеутов и эски­мосов, после чего все контакты с Азиатским материком прервались вплоть до экспедиции Колумба в 1192 году. Правда, примерно в 1000 г. Северную Америку посетили викинги, однако долго они там не удержались, и память о новой земле за океаном сохранилась только лишь в их эпических сказаниях — сагах.

Обитатели Нового Света оказались в изоляции от остального мира, что, впрочем, несмотря на существенные различия, не помешало им развиваться тем же путем, что и жителям Евразии и Африки.

Первопоселенцы застали на новых местах нетронутую природу, а также изобилие самых разных животных и растений, что способствовало их быстрому расселению с севера на юг. Вдоль западного побережья Северной Америки и юго-восточного Южной главным занятием оста­валось рыболовство, а в других местах — охота и собира­тельство.

Основным питанием древних индейцев были мясо животных, рыба, а также дикие фрукты и овощи. Лук и стре­лы были им не известны, но они уже знали и применяли атлатль — палку-копьеметалку, при помощи которой обычные копья и дротики можно было бросать гораздо дальше и точнее. Сегодня это приспособление среди цивилизованных людей практически неизвестно, однако его все еще продолжают использовать коренные жители Австралии, живущие вдали от цивилизации.

Довольно скоро аборигены Нового Света начали пере­ходить от собирательства к примитивному сельскому хо­зяйству. Возделывали в основном кукурузу, хотя на низ­менных землях Южной Америки важное место занял ма­ниок, а в Андах преобладающими стали картофель и хлопок. Первые следы выращивания кукурузы в Цент­ральной Америке относятся учеными к 3600 г. до н. э. За­тем около 3000 г. до н. э. на севере Южной Америки появ­ляется первая керамика, а около 2000 г. до н. э. жители Южных Анд научились выплавлять и первый металл. Де­ревни стали повсеместно появляться уже к 1500 г. до н. э.

Одновременно с кукурузой индейцы окультурили так­же тыкву, фасоль, помидор, авокадо, паприку и алоэ. Пос­ле того как древние предки индейцев перебили всех мамонтов и многих других крупных животных, наряду с раз­витием земледелия им пришлось разводить на мясо собак и индеек (в Центральной Америке), а в Андах — морских свинок. Последний регион стал также и местом единствен­ного приручения индейцами копытных животных — лам, которых стали использовать как вьючных, а также ради их теплой шерсти.

Интересно, что оседлость зна­чительной части населения от­нюдь не препятствовала даль­ним обменам. По всему востоку Северной Америки ходили мор­ские раковины, а также метал­лические орудия и украшения. Находки керамики говорят о пла­ваниях древних индейцев вдоль всего Западного побережья Юж­ной Америки, вплоть до Цент­ральной.

У народов этого времени уже существовали сложные погребальные обряды, о чем свиде­тельствуют дошедшие до наш их дней захоронения. Так, на по­бережье Новой Англии, в прибрежных районах Канады и в районе Порт-о-Шуа были обнаружены останки ста человек, захороненные примерно четы­ре тысячи лет назад, но пре­красно сохранившиеся. Среди вещей, уложенных в могилы, нашли топоры и тесла, при по­мощи которых они выдалблива­ли свои каноэ, а также изделия из кости и рога, покрытые узо­рами и изображениями. Тела усопших были окрашены в кроваво-красный цвет и точно так же в красный цвет окра­шивали своих мертвецов обитатели Индейского холма (Индиан-Хилл) в районе современного штата Кентукки. Очень возможно, что поскольку данная традиция сохранилась среди индейцев, то отсюда и пошло их второе на­звание — краснокожие, данное им европейскими посе­ленцами в связи с другим их характерным обычаем - красить в красный цвет также и лица. Случалось, что погребение сопровождалось и человеческими жертво­приношениями.

Известно индейцам было и искусство мумификации. Во всяком случае, индейцы народности чинчоррос в Юж­ной Америке в пустыне Атакама еще за две тысячи лет до появления первых мумий в Древнем Египте овладели искусством мумификации, хотя и отличным от древнеегипетского.

Начинали они с того, что извлекали из тела умершего внутренности и отделяли голову. Кожу снимали, как чу­лок, и замачивали в морской воде, чтобы сохранить ее эластичность. Затем скелет очищали вручную от мягких тканей или же его оставляли птицам, пока те не склевы­вали все мясо до костей. Местный умелец набивал череп соломой, потом подвязывал тростником нижнюю че­люсть. Для придания прочности скелету он укладывал вдоль костей палочки и обкручивал их стеблями трост­ника, Чтобы тело вновь обрело утраченный объем, на кос­ти накладывалась масса, приготовленная из смеси золы и крови морских львов. После этого оставалось натянуть кожу, надеть парик и раскрасить тело.

Мумии окрашивались точно так же, как и тела самих индейцев. Сначала в течение нескольких тысяч лет все мумии были «черными», затем последовал «красный» период, в течение которого использовали охру, после чего мумии стали просто обмазывать смесью грунта с водой, то есть... грязью!

Жившие на берегах реки Миссисипи племена земледе­льцев примерно в 700 году до н. э. начали строить большие поселения, в центре которых насыпали огромные курганы с плоской вершиной; некоторые из этих курганов служи­ли могилой сразу для нескольких людей. Не подлежит сомнению, что местная культура достигла очень высокого уровня, а местный народ превзошел всех прочих индейцев этого периода в ремесле и в искусстве, изготавливая декоративные изделия из керамики, тонкие плетеные коврики, прекрасные статуэтки из кости, дерева и металла.

Примерно к 750 году до н. э. высокого уровня развития достигли и некоторые племена юго-запада Северной Америки, обитавшие на территории современных юго-западных штатов США, объединенные под общим назва­нием пуэбло. Дома в их поселках (тоже называемых пу­эбло), сложенные из камня или же высушенных на сол­нце глиняных кирпичей, были так тесно прижаты один к другому, а в некоторых случаях и поставлены один на другой, что представляли собой один огромный дом-креость, под прикрытием стен которого они могли спокойно трудиться. Каждый дом имел вход, расположенный на крыше, поэтому достаточно было поднять наверх лес­тницу, чтобы враг не смог захватить жилища и добрать­ся до их обитателей. На плоской крыше можно было ра­ботать и сушить кукурузные початки, а когда жара спа­дала, — то и отдыхать. В результате большая часть жизни обитателей пуэбло проходила у всех на виду, что только усиливало чувство взаимовыручки и преданности своей общине. Для религиозных обрядов в каждом пуэбло в центре поселка имелось специальное подземное помещение, называвшееся «кива».

Особенно удачным было расположение поселка в Месса-Верде в нынешнем штате Колорадо, который индейцы построили под навесом огромной отвесной скалы. Скала эта защищалa пуэбло от ливней и ураганов, а в жаркие засуш­ливые месяцы давала спасительную тень. Всего в нем было 23 кивы и 200 отдельных жилых помеще­ний, так что это поселение было весьма многолюд­ным.

Индейцы пуэбло выра­щивали кукурузу, хлопок, бобы и дыни. Их гончары выделывали прекрасную посуду, украшенную геометрическим орнаментом, причем особые сосуды клали в могилы вождей. Сосуды эти были проколоты, чтобы духи раскрашенных фигурок, помещенных у них внутри, могли бы выходить наружу.

Конечно, там, где природные условия были слишком суровы, развитие индейских племен шло очень медленно. Однако в наиболее благоприятных местах, с муссонными дождями, они достаточно быстро перешли от племенной организации к государству.

На востоке Северной Америки представителей правя­щей верхушки хоронили отдельно от простого народа, причем, индейские племена регулярно собирались вокруг этих курганов на праздники. В Центральных Андах строились храмы, одновременно служившие хранилищами излишков урожая и ценных предметов для обмена. Бо­гатства одних становились предметом зависти других, племена нередко воевали и все чаще и чаще объединялись друг с другом, чтобы по численности превосходить своих противников. В 700-400 гг. дон. э. одним из первых объ­единяющих центров такого объединения стал Чавин. Ха­рактерные для него религиозные ритуалы, архитектура, скульптура, а также золотые украшения и текстиль ис­пользовались далеко за его пределами, причем сохраня­лась эта культура довольно долго.

Задолго до прихода в Перу индейцев-инков здесь на ка­кое-то время расцвела и цивилизация мочика. После мно­голетних археологических изысканий удалось выяснить, что она возникла в начале нашей эры и закончила свое су­ществование приблизительно в 850 году, а ее апогей при­ходится на 300-600-е годы. В то время эта народность, насчитывавшая около миллиона человек, проживала близ Тихого океана, на территории нынешней северной части Перу. Местное население занималось охотой, рыбной лов­лей, различными ремесла­ми и поливным земледели­ем, для чего мочика строи­ли великолепные ороси­тельные системы.

Цивилизация мочика не знала письменности, но, как выяснилось, умела создавать поразительную ке­рамику, аналогов которой в мире не существует! Это скульптурные изображения людей и животных, а также растении. На неко­торых были обнаружены сцены жертвоприноше­ния, битв, фигуры божеств. Изображенные на этих изделиях лица людей очень естественны и выразительны. Например, мертвец, играющий на флейте, с глазами из перламутра и аспида. Или гончар в тюрбане, строящий гримасу. Есть ваза, выполненная в виде скульптурного изображения головы одноглазого воина, другая пред­ставляет собой изборожденное морщинами лицо бога Аипаека с клыками, которые являлись обязательным атрибутом всех скульптур подобных ему богов цивили­зации мочика. Будучи очень агрессивными, мочика даже в изображении птиц остались верны «военному жанру»: сосуд в виде обыкновенной утки имеет атрибутику вои­на. На ритуальных вазах мы находим также изображе­ния лося, ягуара и змеи.

Интересно, что куда более известные всем инки, появившиеся как цивилизация только в 1470 году, стали своеобразными наследниками мочика, многое позаимствовав у них. Правда, общественная организация у мо­чика и инков сильно разнилась. Если у мочика главный упор делался на религию, в которой важная роль отводи­лась человеческим жертвоприношениям, причем в жер­тву приносились не только чужие, но свои, то у инков власть была не только религиозная, но и гражданская. Мочика молились божеству Луны, а инки — Солнца.

Почему исчезла цивилизация мочика? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Возможно» цивилизация мочи­ка была сильна до тех пор, пока ее власть опиралась толь­ко на религию, с помощью которой народу объясняли причины экономических и социальных кризисов. Одна­ко со временем к мочика стала проникать иная идеоло­гия, которая опиралась уже не только на религиозные ценности. В итоге чисто религиозная власть сменилась иной, что вполне могло привести к кровавой междоусо­бице, а ослабленный ею народ добили враги-соседи.

В Центральной Америке религию в тех же целях использовали ольмеки. Когда следы этой цивилизации были открыты, ученых поразил высокий уровень ее развития, проявившийся, прежде всего, в ее гигантских скульптурах. Так_т высота только лишь одной базальтовой головы правителя, датируемой 1200-900 гг. до н. э., со­ставляет около трех метров, а вес ее превышает восемь тонн. Доставка ба­зальтовых глыб была исключительно трудным делом, ведь их приходилось транспортировать на сотни миль через джунгли. А ведь глыбы нужно было еще и отколоть, потом погрузить на плот, сплавить его по реке, а затем поднять на высокогорное плато. Для таких работы требовались тысячи лю­дей. поскольку ольмеки, как и все прочие обитатели Америки, не знали ко­леса и не имели подходящих тягловых животных.

Сильное впечатление производят вогнутые зеркала ольмеков из магнетита — они позволяли разжигать огонь и отражать предметы без малейшего искажения.

Окончательно сформировав­шись к 1200 г. до н. э. культура ольмеков распространилась до 800 г. до н. э. почти на всю Цент­ральную Америку и Тихоокеан­ское побережье, но спустя 400 лет погибла по неизвестной причине. Однако в позднейшие века мону­ментальные сооружения, фантас­тические изваяния и боги ольме­ков то и дело всплывали из небы­тия, свидетельствуя о том, что в Центральной Америке долгое время существовала могучая культурная традиция. Ни одного письменного памятника ольме­ков обнаружено не было, хотя вскоре после окончания ольмекского периода, по-видимому, и было изобретено пиктографическое, то есть рисуночное, письмо.

Несколько веков спустя, приблизитель­но в 150 г. н. э., был возведен первый настоящий город Америки. Руины Теотиуа­кана лежат в 30 милях к северо-востоку от нынешнего Мехико. Некогда это плодород­ное плато долины Мехико было северной частью территории ольмеков. Какой народ жил здесь, так до сих пор и неизвестно, но то, что этот город представлял собой вели­чественный комплекс пирамид, дворцов, жилых домов и мастерских, что он имел правильную прямоугольную планировку кварталов, очевидно. До сих пор возвыша­ется его крупнейший монумент — 60-мет­ровая пирамида Солнца. Теотиуакан был, без сомнения, крупным торговым центром и, возможно, священным городом, поскольку императоры ацтеков спустя века совершали туда паломничества. И все же он до сего дня остался загадкой, так как не сохранилось никаких письменных свидетельств его основания, истории или гибели около 700 г. н. э.

Вожди названных здесь индейских народов до опреде­ленного времени не обладали всей полнотой власти. Из­менилась ситуация около 500 г. до н. э. с основанием новой столицы племени сапотеков на территории современ­ного Монте-Альбана. Видимо, сапотекам потребовалось усилить оборону, поскольку они находились в окруже­нии враждебных племен, а также строже контролировать хозяйственную деятельность. Архитектура города, сим­волика и весь уклад жизни свидетельствовали о том, что здесь появилась централизованная форма общественной организации — государство. Тогда же появились и пер­вые иероглифические записи — даты завоеваний окрест­ных земель.