Предисловие
Предлагаемая вниманию советских читателей небольшая книга мексиканского журналиста Фернандо Бенитеса — талантливый репортаж о жизни 50 тысяч индейцев тараумара, загнанных в труднодоступные горные районы Западной Сьерра-Мадре.
Находясь под непосредственным впечатлением от посещения одного из глухих уголков Мексики, автор со страстным негодованием, стыдом и болью бичует беззаконие, произвол, ограбление индейцев лесопромышленниками и крупными помещиками с молчаливого согласия местных властей.
На первый взгляд может показаться, что такая тема имеет ограниченное, узко местное звучание. Но Фернандо Бенитес хорошо знает, что это не так! Не впервые совершает он поездки по населенным индейцами территориям Мексики. Его перу принадлежат очерки о положении майя на полуострове Юкатан и ряд статей об условиях жизни индейцев в других районах страны.
Бенитес понимает, что проблемы и беды тараумара в высшей степени типичны для многочисленных этнических групп индейского населения Мексики и других латиноамериканских стран.
И книга «Путешествие к индейцам тараумара» помогает нам ближе познакомиться с этими современными животрепещущими проблемами, имеющими общенациональное значение почти во всех государствах Латинской Америки.
Во Второй Гаванской декларации, принятой 4 февраля 1962 года народом Кубы, отмечается, что десятки миллионов индейцев образуют становой хребет латиноамериканских народов. В Латинской Америке проживает около 30 миллионов индейцев, что составляет примерно седьмую часть ее населения[1].
В наши дни прогрессивные ученые всего мира решительно выступают против псевдонаучных расистских «теорий» о делении стран и народов на «исторические» (то есть творящие культуру) и на «внеисторические», стоящие якобы в стороне от мировой культуры. История неоспоримо доказывает, что на всем земном шаре цивилизация создавалась и создается всеми народами. Не подлежит сомнению, что индейцы внесли огромный вклад в развитие мировой культуры, историческое значение которого трудно переоценить.
Теперь, в свете современных представлений и материалов исторической науки, можно более правильно трактовать, казалось бы, давно решенный вопрос об открытии и освоении Америки. Как отмечает А. И. Дробинский, открытие Америки «... принадлежит не Колумбу и не скандинавским викингам, а самим индейцам, ее коренным и исконным жителям. Это их предки, переселенцы из Азии, пришли в нее 20—30 тыс. лет тому назад. Открытие, заселение и освоение Америки индейцами, точнее предками индейцев,— одно из наиболее грандиозных событий в истории человечества»[2]. (Курсив мой. — И. М.)
Наука систематически обогащается новыми данными о замечательных самобытных цивилизациях, созданных коренным населением Америки. Древнее индейское искусство и в наши дни оказывает сильное влияние на художников, скульпторов и зодчих латиноамериканских стран, особенно в Мексике, Центральной Америке и в Андах. Здесь сосредоточена основная масса индейского населения Латинской Америки и индейские традиции более устойчивы, чем в других латиноамериканских странах.
Индейцы создали очаги древнейших земледельческих цивилизаций, сыгравших выдающуюся роль в развитии мирового сельского хозяйства. Данные археологических исследований показывают, что культивирование полезных растений началось на побережье Мексиканского залива в 7000—5000 годах до нашей эры.
Замечательный советский ботаник и географ академик Н. И. Вавилов, руководивший в двадцатые годы экспедицией по изучению богатств растительного мира ряда латиноамериканских стран, подчеркивал, что индейцы задолго до испанского завоевания использовали в хозяйственных целях около 1100 видов диких растений. Именно они вывели такие культуры, как кукуруза, картофель, томаты, мексиканский вид хлопчатника и множество других растений, ставших достоянием всего человечества.
Завоевание и колонизация Америки покончили с самостоятельным развитием индейцев. Огромные массы коренного населения были варварски истреблены, а выдающиеся памятники индейской культуры уничтожены. Индейцы, спасшиеся от истребления и насильственной ассимиляции, были оттеснены в бесплодные горные зоны или в труднодоступные тропические лесные массивы. Как писал известный американский прогрессивный историк Герберт Аптекер, «... индейцы научили европейцев, как жить в Новом Свете, а те отплатили им тем, что отобрали у них этот Свет»[3].
В буржуазной литературе по проблемам Латинской Америки сравнительно мало работ, объективно оценивающих выдающийся вклад индейцев в мировую культуру и особенно их роль в современной материальной и духовной жизни латиноамериканских стран. В большинстве своем буржуазные авторы, пытаясь объяснить отсталость латиноамериканских стран, среди прочих причин называют также относительно высокую долю индейского населения и живучесть индейских традиций. Подобные «теории» оправдывают осуществляемый любыми способами захват земель индейских общин и другие формы дискриминации индейцев. Встречаются и такие теоретики, которые, поднимая на щит индейскую самобытность, фактически отрицают необходимость оказания всесторонней помощи индейским общинам.
А помощь эта крайне необходима. Индейцы, внесшие огромный вклад в освоение Америки, в развитие латиноамериканских стран и их национальной культуры, принадлежат теперь к самым обездоленным слоям населения стран Западного полушария. Большие группы коренных жителей Америки находятся фактически за пределами цивилизации и национальных сообществ латиноамериканских стран. Нищета и бесправие тарау- мара, о которых рассказывает Бенитес,— удел подавляющего большинства индейцев.
Индейская проблема в латиноамериканских странах порождена не какими-то особыми расовыми причинами. Как отмечал выдающийся мыслитель Латинской Америки, основатель Коммунистической партии Перу Хосе Карлос Мариатеги: «Индейская проблема порождена нашей экономикой. Ее корни — в системе земельной собственности»[4]. Мариатеги подчеркивал, что «... моральная и материальная нищета идейцев — это всего лишь результат социального и экономического строя, навязанного им много веков назад... Пока он властвует, нельзя серьезно говорить об освобождении индейцев» [5]. Многочисленные факты и данные, приведенные Бенитесом, убедительно подтверждают правильность этих положений.
Бенитес рассказывает, как лесопромышленные компании и отдельные капиталисты — креолы и метисы,— используя любые средства, захватывают земли и леса тараумара. В Латинской Америке земельный голод особенно остро проявляется в тех сельскохозяйственных районах, где преобладает индейское население. Объясняется это тем, что креолы и метисы захватили лучшие пахотные угодья. Что же касается лесных районов, то здесь, как отмечает выдающийся мексиканский этнограф Альфонсо Касо, индейская проблема неразрывно связана с характером владения и пользования лесными богатствами. В таких районах, в том числе и в зоне расселения тараумара, улучшение условий жизни индейцев невозможно без предоставления общинам лесных участков, оказания им технической и финансовой помощи, а также улучшения дорог [6]. Но местные власти в этой зоне, как, впрочем, и в других районах страны, населенных индейцами, в подавляющем большинстве случаев не только не защищают их конституционные права, но оказывают всемерную поддержку капиталистическим хозяйствам, чаще всего в ущерб интересам индейских общин.
Бенитес разоблачает чиновников, которые, раздувая расовую рознь, безжалостно эксплуатируют тараумара и обирают их, незаконно изымая принадлежащие общинам средства, заработанные тяжелым трудом. И все это происходит в Мексике — стране, где в результате буржуазно-демократической революции 1910—1917 годов усилилось внимание к индейским проблемам и где благодаря усилиям патриотической интеллигенции в ряде районов организовано начальное обучение на индейских языках и медицинское обслуживание индейцев. Большие заслуги в этом отношении принадлежат Национальному индейскому институту и его «координационным центрам», созданным в основных районах расселения индейцев. С большой теплотой пишет Бенитес о «маленькой лесной армии» — о врачах, учителях, этнографах Тараумарского координационного центра, этих сеятелях «разумного, доброго, вечного», навсегда обосновавшихся среди индейцев. Эти скромные люди — настоящие герои, им чужды аффектированная поза и громкие фразы, но за них красноречиво говорят их благородные дела.
В книге убедительно показано, что многие начинания мексиканских патриотов, направленные на улучшение положения индейцев, не встречают поддержки со стороны государства. Бенитес приводит и такой факт: расходы по государственному бюджету на одного жителя индейской общины почти в 30 раз меньше, чем в среднем на душу населения в Мексике. Между тем представители правящих кругов этой страны всячески рекламируют свои заботы об индейском населении и на словах признают необходимость усиления помощи индейским общинам.
«Путешествие к индейцам тараумара» не научное исследование, и от автора этой книги нельзя требовать всестороннего анализа истории и современного положения тараумара. Но советскому читателю небезынтересно будет узнать о некоторых особенностях этой этнической группы.
Индейцы тараумара принадлежат к юта-ацтекской языковой группе, самой многочисленной в Мексике. Их современное название произошло от индейского «рарамури» («те, кто быстро бегает»)[7]. До появления испанских конквистадоров рарамури были воинственным многочисленным племенем.
Бенитес отмечает, что для современных тараумара типична апатичность, но в ней повинны четыре столетия истребления и гнета. Этнографы подчеркивают гораздо более интересную особенность тараумара, а именно их поразительную жизнестойкость[8]. Немногочисленные документы по истории тараумара, сохранившиеся в архивах Мексики, Испании и Франции, свидетельствуют о том, что с середины XVI века, когда эти индейцы вошли в соприкосновение с колонизаторами, они оказывали упорное сопротивление испанцам и креолам. Остатки тараумара были оттеснены в глухие горные массивы, но они сумели сохранить свои традиции и трудовые навыки, тогда как многие этнические группы на севере и северо-западе Мексики были уничтожены. Этнографы, работающие среди тараумара, особенно отмечают их высокие моральные качества — отзывчивость, благородство, деликатность, прямоту.
Капиталистическое развитие всех отраслей экономики как в Мексике, так и в других латиноамериканских странах привело к тому, что индейцы живут теперь бок о бок с другими группами населения. Все чаще индейцы тараумара покидают теперь свои общины и в поисках работы отправляются в далекие города. Немало их переселилось в Монтеррей — главный промышленный центр Мексики. Большое влияние на капиталистическое развитие этого еще совсем недавно глухого угла Мексики оказала железная дорога Чиуауа — Тихий океан, которая сооружалась с конца XIX века и была завершена лишь сравнительно недавно. В строительстве этой дороги было занято много индейцев тараумара.
Некоторые буржуазные авторы пытаются доказать, что индейские общины в Мексике устойчивы и не подвергаются заметным изменениям. Однако вопреки этим утверждениям капиталистическое развитие сопровождается не только уходом индейцев в города, но и расслоением самих общин, где появляются зажиточные крестьяне и торговцы. И тараумарские общины не составляют исключения в этом отношении. А согнанные с земли и лишившиеся средств существования бедняки становятся сельскохозяйственными и промышленными рабочими и вместе со всеми мексиканскими патриотами включаются в борьбу против империалистов США, пытающихся навязать свою волю всем латиноамериканским странам. Теперь в Мексике, как и в других странах Латинской Америки, индейцы играют все более заметную роль в национально-освободительном движении за демократию и прогресс, за завоевание и укрепление подлинной экономической и политической независимости.
Книга Бенитеса, вставшего на защиту коренного населения Мексики и клеймящего тех, кто обрекает его на нужду и бесправие,— еще один обличительный документ, призывающий к борьбе с расизмом на американском континенте, расизмом, самые отвратительные и чудовищные формы которого процветают в южных штатах США.
Горячие симпатии автора к маленькому угнетенному народу, его тонкая наблюдательность, умение почувствовать и изобразить своеобразие быта и психики тараумара, яркие зарисовки прекрасной в своем угрюмом величии природы Западной Сьерра-Мадре, несомненно, привлекут к этой маленькой книге внимание этнографов и географов, изучающих Мексику, а также всех любознательных читателей.
Я. Машбиц
[1] По различным оценкам общая численность индейцев Америки колеблется от 14 до 30 миллионов человек («Численность и расселение народов мира», под редакцией С. И. Брука, М., 1962, стр. 293). Отсутствие сколько-нибудь точных данных о численности индейцев объясняется как слабостью статистики во всех странах Латинской Америки, так и трудностью выделения индейского элемента «в чистом виде». В латиноамериканских странах официальная статистика считает индейцами лишь тех, кто говорит на одном из индейских языков или диалектов. Но, по замечанию одного из мексиканских этнографов, индеец не перестает быть индейцем лишь потому, что он в большей или меньшей степени владеет испанским языком. Официальная статистика в странах Латинской Америки сознательно занижает численность индейского населения, чтобы преуменьшить значение индейской проблемы. В Мексике, например, по данным официальной статистики, числится около 3 миллионов индейцев, между тем как мексиканские этнографы определяют их численность в этой стране примерно в 10 миллионов человек (несколько более четверти всего населения страны).
[2] «Культура индейцев. Вклад коренного населения Америки в ми ровую культуру», М., 1963, стр. 226.
[3] Г. Аптекер, История американского народа. Колониальная эра. Перевод с английского, М., 1961, стр. 36.
[4] X. К. Мариатеги, Семь очерков истолкования перуанской действительности. Перевод с испанского, М., 1963, стр. 80.
[5] Там же, стр. 82.
[6] A. Caso, Indigenismo, Mexico 1958, pp. 120—121.
[7] Тараумара и поныне великолепные бегуны на дальние дистанции. Бенитес красочно описывает состязания в беге в одном из их селений.
[8] L. Gonzalez R. (Mexique), Etnohistoire raramuri, VII Congres International des Sciences Antropologiques et Etnologiques. Moscou, 3— 10 Aout 1964.