Религиозный символизм сьерра отоми: человечество помогает природе

Джеймс Уинслоу Доу
:::
Статьи и материалы
:::
отоми

Рис.1 Территория, занимаемая сьерра ниан ниу (отоми) в 1990 году. ||| 13Kb Моей целью является обзор символического мира сьерра отоми. Я совершу просмотр самых общих символов в их религии и затем исследую местные концепции, которые лежат за ними. Подобные трактовки претерпевали изменения на протяжении 30 лет изучения и ведения записей об их культуре.

Сьерра отоми являются группой месоамериканских индейцев, живущих в горах на северо-востоке от Мехико-Сити. И хотя это не часто упоминается, трудность изучения этой группы индейцев сопровождается сложностью понимания европейцами и мексиканцами языка отоми. Подобная ситуация ныне выправляется за счёт более интенсивного изучения языка и культуры отоми (например, Bernard and Salinas Pedraza 1989, Lastra 2001). В качестве иллюстрации языковой проблемы можно привести пример произношения правильного названия лингвистической группы. Правильным названием является «ниан ниу». В международном фонетическом алфавите ниан ниу записан как «nanu», где «na» означает «слово» или «речь», а «nu» означает «нос». Таким образом ниан ниу означает «носовой язык». Носителям европейских языков трудно определить и произнести беззвучную палатально-назальную «n» в этом слове. Она произносится при помощи помещённого к нёбу языка и выдыхаемого воздуха без озвучивания голосовой связки.

Культура ниан ниу старая и предшествует ацтекам. Большинство говорящих на языке ниан ниу людей проживают в горной местности. Культура здесь претерпела самое значительное изменение под влиянием испанцев из-за того, что эта территория была районом гасиенд во время колониального периода. Гасиенды просуществовали весь 19 век. Однако, система гасиенд не проникла в горную местность на востоке, где проживает сьерра ветвь этой группы. На рис.1 показано расположение сьерра ниан ниу в 1990 году[1]. В 2001 году на этой территории проживало приблизительно 49 300 носителей языка ниан ниу.

Население сьерра ниан ниу живёт на территории штатов Идальго (28 300) и примыкающих к нему штатов Пуэбла (5 900) и Веракрус (15 100)[2]. И хотя индейцы являются самой большой этнической группой в некоторых муниципалитетах (municipios), правительство этих муниципалитетов обычно контролируется меньшей по представительству испано-говорящей элитой[3]. Элиту привлекло на эту территорию возможность получения доходов от торговли, разведения крупного рогатого скота и выращивания кофе. Индейцы здесь являются беднейшим сегментом этого мульти-этнического общества. Правительство муниципалитетов обычно представляет интересы живущей в городе элиты местизо.

В 16 веке сюда прибыли монахи августинцы и попытались проповедовать Евангелие. Августинский хронист Эстебан Гарсия (1918) сообщал, что сьерра ниан ниу всё ещё поклонялись своим собственным идолам в 17 веке после значительных усилий, предпринятых августинцами для обращения их в свою религию. Когда я в первый раз сюда прибыл для проведения своих исследований в 1967, католическая церковь в Тутотепеке так всё ещё и не смогла привлечь под своё лоно индейское население. Католики оскорбляли ниан ниу когда резко осуждали и порицали некоторых из их самых священных идолов. Даже сегодня католические идеи и обычаи являются лишь частью местной религии. И хотя монахи августинцы покинули эту территорию в 18 веке оставив после себя многие строения, римско-католическая церковь оставила лишь частичный след в культуре ниан ниу. Сегодня католичество в этих краях более всего заметно для стороннего наблюдателя, поскольку является религией властной элиты, а посему политически корректной.

Рис.2 Крест и подсолнух, расположенные впереди церкви Сан Пабло ||| 32Kb В каждом муниципалитете есть своя приходская церковь со священником. Церковь расположена в столице (cabecera) муниципалитета (municipio). Иногда приходскую церковь посещает епископ, чтобы провести крещение младенцев и просто выразить свою поддержку. Люди, в основном городские обыватели, ценят его присутствие, поскольку оно придаёт статус их муниципалитету. Но епископ никогда, а священник лишь изредка, не посещает другие сообщества муниципалитета, пуэбло (pueblos) и ранчеро (rancherias). Однако, в пуэбло есть церкви, оставленные августинцами. Например, в пуэбло Сан Пабло Эль Гранде в муниципалитете Тенанго де Дориа, Идальго, есть старая церковь, которая вероятно была построена в 17 веке. Во время ежегодной фиесты в честь Св.Павла (Сан Пабло) двери церкви украшены гирляндами из листьев и цветов. Образ Св.Павла хранится внутри и обносится вокруг деревни вместе с другими образами во время фиест по вечерам. Есть там и крест, ассоциирующийся с церковью, но он находится не внутри. Он расположен снаружи церкви и во время фиесты украшен большим цветочным узором, сделанным из пальмовых листьев (см. рис.2). Кресты являются важными символами у сьерра ниан ниу, но во время обрядов они всегда украшены цветами и листвой да так, что больше похожи на доколумбовые лиственные кресты, нежели христианские. Крест с цветочным украшением обычно символизирует Иисуса и Бога Солнца, причём вместе. В каждом священном здании, церкви и молельне есть крест, ассоциирующийся с этим. В маленькой частной молельне крест может находиться внутри на стене напротив алтаря, но в больших молельнях и часовнях или церквях крест более заметен и находится снаружи и впереди на своём собственном алтаре. Так, например, расположен крест церкви Сан Пабло.

Назначаемые официальные лица, мажордомы (mayordomos), ведут заботу об образах, которые принадлежат всему пуэбло. У каждого образа есть также падрино (padrino - крестный отец, попечитель), но если образ принадлежит какой-либо семье, то необходимости в мажордоме для них нет, поскольку владельцы и падрино разделяют руководство образом во время проведения фиесты. Мне сказали, что падрино является самым важным распорядителем образа. Однако, престиж от заметных общественных затрат мажордомов иногда затеняет деятельность падринос в больших сообществах. В церкви Сан Пабло находятся 3 образа на главном алтаре: Пресвятая Дева Гвадалупская, Св.Павла (San Pablo) и Св.Петра (San Pedro). На противоположных стенах по бокам от алтаря расположены два образа Христа (Cristo).

В 1990 году старейшины деревни назначили лишь 3 мажордома – по одному на каждый образ, расположенное на главном алтаре. Они пообещали делать подношения и проводить фиесты в честь этих святых. Обряды в честь Христа проводились общими усилиями сообщества, а не только лишь мажордомами. Эта ситуация иллюстрирует изменения в религии, проходящие на всей территории сьерра ниан ниу. Люди больше не хотят нести бремя расходов по поддержке образов пуэбло в качестве мажордомов. В прошлом у каждого образа было несколько разных по значимости и рангу мажордомов и люди соперничали за честь быть попечителем. Но изменилась экономика и вместе с ней и религия. В сообщества стали поступать заработки людей, уехавших в их поисках из своих деревней и добиравшихся аж до США. Дома подобные щедрые дары можно успешно инвестировать в землю или дома, одновременно уменьшалось степень престижа попечительства общественных образы. В Сан Пабло подобную проблему решили следующим образом - открыли доступ к мажордомовскому попечительству молодым людям, заработавшим достаточное состояние для возможности потратить его части на общественные мероприятия. В прошлом попечительская деятельность мажордомов предоставлялась только старшим и уважаемым консервативным членам сообщества. Однако и сегодня они выполняют роль наблюдателей за правильностью проведения фиест дабы убедиться, что с деревенскими святыми обходятся хорошо, а также сама община обеспечивает проведение ритуалов в честь Христа, о котором иначе могут и подзабыть. В других пуэблах сьерра ниан ниу меняющаяся экономика и давление, оказываемое расходами людей на проведение религиозных фиест, ускоряет увеличение протестантских сект, вступление в которые приводит к уменьшению расходов на фиесты (Dow 2001).

Переносные алтари, на которых переносят трёх святых, стоят у задней стены церкви. Они украшены цветочными опахалами и стеблями кукурузы. Фиеста проводится ежегодно когда кукуруза только начинает созревать и когда молодые початки (elotes) уже можно употреблять в пищу. Это праздничное время. Вечером образы забирают из церкви и несут на их переносных алтарях туда, где они вместе с людьми могут наслаждаться фейерверками. Они освещаются свечами, находятся на возвышенности возле плазы, где и ждут вместе со своими последователями начала фейерверка, организованного мажордомами. Вышка фейерверка (castillo) вспыхивает восходящими наверх искрами, дымом и шумом.

Общественное представление о религии выглядит католическим; однако, приглядевшись к народным верованиям и практикам, которые люди проводят у себя дома, возникают другие ощущения. Виден анимистический взгляд на мир, который очень близко гармонирует с природой. Например, вне стен церкви Сан Пабло происходит следующая сцена: мужчины сидят весь день перед молельней, пьют, разговаривают и тщательно изготавливают цветочные подношения, которые затем возложат перед образами в церкви. Это очень удобное место для сбора мужчин, а внутри этой молельни находятся другие образы, принадлежащие старой семье в пуэбло.

Молельни представляют собой небольшие здания, тщательно отстроенные и предназначаемые в качестве домов для религиозных образов. Из всех культурных характеристик, помимо языка, они являются самым общим звеном, связывающим сьерра ниан ниу с остальными ниан ниу гор. В отличие от горных ниан ниу, более всего ассимилировавших пост колониальную культуру говорящих на испанском языке мексиканцев, религия сьерра ниан ниу нынешних дней больше напоминает религию тепеуа и науа.

Состоятельные семьи сьерра ниан ниу строят молельни для своих самых ценных образов. Ими могут быть католические святые, но также могут быть и образы не католических существ. Эти другие ценные образы называют антигуас (antiguas) или древние – подходящее для них название, так как некоторые из них уходят корнями в доколумбовую Америку. Про силу этих антигуас существуют свои мифы. Шаманы могут идентифицировать их и назвать их имена. В 1960-х годах католический священник из Тутотепека не признал народные верования в эти образы чем вызвал недовольство многих людей как им, так и католической церковью в целом. На языке индейцев все существа, чьи образы хранятся в молельнях и ораториях, известны под названием сидаму (zidahmu) – «уважаемые великие владыки». Образы являются той точкой в пространстве, откуда во время ритуалов вызывается жизненная сила существа.


Концепция жизненной силы (zaki – саки) вероятно является самой важной идеей в религии сьерра ниан ниу. Саки является одушевлённой силой, которая оживляет все существующие вещи. Без саки мир был бы мёртвым местом. Ничего бы не менялось. Солнце не двигалось бы по небу. Растения бы не росли. Животные бы не передвигались. Шаманы сьерра ниан ниу являются экспертами, изучающими и знающие это другое измерение, измерение саки.

Шаманы исследуют скрытую природу саки и их за эту работу уважают, поскольку те могут устанавливать воображаемый контакт с невидимыми существами. Не всё, что происходит в мире саки хорошо. Колдуны являются несведущими глупцами, пытающиеся манипулировать этими силами в личных целях. Шаманы говорят, что колдуны численно превосходят хороших людей. Я не встречал каких-либо колдунов, но они вероятно и сами не желают обнаруживать себя. Искать их надо в тайне, поскольку если остальные члены сообщества узнают о том, что этот человек занимается колдовством, то у него возникнут серьёзные проблемы. Они представляют собой трудную группу для исследования. Я знаю, что они существуют, т.к. сам находил у кладбища Тенанго колдовские фигурки. На рис.3 показана одна из таких фигурок. Она была подпалена, а её глаз и ноги изуродованы. Намерением всего этого было уничтожение саки человека путём нанесения повреждений возле кладбища, где души тех, кто умер нехорошей смертью подвергли бы её атакам.

Шаманы должны бороться с этими злыми силами. Дон Антонио шаман, которые практикует в муниципалитете Тенанго де Дориа (Dow 1986). Следующие предметы используемые для этого сражения могут находиться на его алтаре:

Рис.4 Фигурка саки пациента с животными покровителями ||| 8Kb 1) Бумажные фигурки представляющие саки пациента (см. рис.4). По краям фигуры человека находятся фигуры спутников-животных пациента, его роги (rogi).
2) Цветочные и прочие растительные подношения.
3) Длинные свечи для освещения вечерних подношений богам.
4) Свечи по обету для алтаря.
5) Шаманские прутья, покрытые лентами и бумажными фигурками. Это привлекает саки опекающих существ, которые помогают шаману в его видениях.
6) Сундук, в котором хранятся антигуас, двое из которых являются личными учителями шамана.
7) Курильница, используемая для активации фигурок и подношений и для прорицания решений проблем.

У шамана также есть собственная молельня. Здесь он или она проводят на постоянной основе ритуалы исцеления и иногда ритуалы поклонения традиционным божествам, не католическим. Перед ритуалом поклонения, называемого костюмбре (costumbre), шаман гадает сколько необходимо сделать подношений. В ритуале принимают участие и многие невидимые существа. Дон Антонио рассказывает об этом следующее:

Когда ты проводишь костюмбре, там, на своей земле, и поскольку ты помнишь своих друзей, позови их на трапезу курильницей. Положи курильницу в тлеющие угольки четыре раза и души твоих друзей придут. Даже если они спят или очень далеко, они придут. Душа не спит. Они не задержаться. Просто подумай о них и они придут. У меня 60 друзей. Я выбрал добрых. Я позвал только их и не позвал плохих друзей. Так, на костюмбре придут все и все примут участие со мной [Dow 1986:73].

Ритуал поклонения является одним из многих традиционных ритуалов. Сьерра ниан ниу известны использованием бумажных фигурок в этих ритуалах (Sandstrom and Sandstrom 1986). Бумажные фигурки представляют собой саки тех существ, которых они олицетворяют. Шаман приобретает некую власть над существами посредством манипулирования фигурками. Например, в случае целительства больного пациента. Пациента можно исцелить магически на расстоянии, но обычно он или она приходят к шаману в его молельню. Он или она некоторое время находятся в молельне и возносят молитвы лично сидаму (zidahmu) шамана, чей образ находится на алтаре. Затем на консультацию приходит сам шаман, но совещается он не с пациентом, а с другими невидимыми существами. Дон Антонио поведал об этом так:

Шаман никогда не должен спрашивать о болезни кого-либо другого. Маленькая дева (антигуа по имени Дельфина), которая есть у меня здесь, рассказывает мне всё о болезни. И вне зависимости от того, который сейчас час дня, она сообщает мне о том, что сюда придут пациенты. Она даёт мне эту информацию как если бы это был сон. Когда я внешне выгляжу отдыхающим или в дрёме, в этот момент она говорит мне как поступать в том или ином случае. И так всё подробно описывается. И всегда помните – ни о чём не надо беспокоиться. Там в вашем сознании всё и останется [Dow 1986:55].

Внутри сундука на алтаре у Дона Антонио есть образ Дельфины, одной из его двух самых важных антигуас. Этим образом является крошечное хрупкое лицо женщины, которое, кажется, было раньше старинной куклой. Пациенту могут доверить подержать этот образ в надежде на получение им целительной силы этого чудотворного покровительствующего существа.

После консультации бумажную фигурку, представляющую саки пациента, могут оставить на алтаре, чтобы та получила защиту от прибывающих туда существ. Если пациент был атакован злыми ветрами (дахи - dahi), то требовалось очищение (хокви - hokwi). Шаман вырезает фигурки злых ветров из салфеток и выкладывает их на подстилку из салфетки и газетной бумаги. Если болезнь случается тяжёлой, тогда шаман может усмотреть в этом то, что злыми ветрами управляет более сильное злое существо, подкупленное колдуном. В этом случае к этому существу также необходимо сделать воззвание. Хокви, при котором делается дополнительное воззвание к более сильному злому существу, называется «большое» хокви. В остальных случаях он является лишь «обычным» хокви.

Санта Катарина является одним из таких существ. Мне так и не удалось определить откуда у этого существа такое имя. Это монстр мужского полу, которому помогают злые компаньоны животные. Во время большого хокви, где участвует Санта Катарина, фигурки злых компаньонов животных привязывают к фигурке Санта Катарины. «Алтарём», на который помещают эти фигурки, является грязный пол дома. Их никогда не возложат на обычный возвышающийся над полом алтарь, поскольку он предназначен для хороших существ. Их окружают свечами и нитями с магической силой, предотвращающие возможность побега из этого круга саки. Им в подношение дают деньги, ром и сигареты, чтобы заманить так саки в круг. После того, как сделано подношение, связку оборачивают и обносят вокруг пациента, других лиц присутствующих в доме и мебели. Поскольку саки этих существ опасны, связку после очистки ею пациентов и дома выбрасывают. Мне позволили сфотографировать фигурки до начала церемонии, поскольку на тот момент они ещё не стали притягивать к себе саки. Перед началом процесса их необходимо окурить дымом курильницы и побрызгать на них кровью принесённой в жертву курицы.

Существуют также и другие злые существа, которые могут управлять злыми ветрами, например, Вспышка Молнии и Дьявол. Традиционную бумагу из коры деревьев используют для самых плохих существ. Традиция изготовления бумаги из коры деревьев сохранилась среди сьерра ниан ниу в целях обеспечения ею шаманов, которые вырезали из неё фигурки злых существ. Обычная писчая бумага и мишурная бумага используется для саки хороших существ. Сьерра ниан ниу Сан Паблито также стали изготавливать бумагу на продажу чужакам не из их общины через ремесленные рынки. Чужаки же оценили бумагу иначе. Они считают вручную изготовленную бумагу из коры деревьев, близко напоминающую доколумбовую бумагу, самой ценной. Однако и эти верования в злых существ обеспечивают разумное объяснение и средства для психологического побега от некоторых трудностей жизни, очень ценная культурная черта сама по себе. Если бы у шаманов не было бумаги из коры деревьев, то они бы не смогли хорошо исполнить свои обязанности.

Анимистический взгляд на мир лежит в основе всех ритуалов и символизма религии сьерра ниан ниу. Все, кто имеет саки являются существами и эти существа ранжируются по силе их саки. Самым могущественным существом из всех является Мака Хиади (Maka Hyadi – Бог Солнце), передающий свою могущественную саки всем живым существам. На вершине соседней священной горы Мака Хиади поклоняются в храме крестов. Маку Хиади и Иисуса считают одним и тем же, а лиственный крест является его символом. Так христианство пробралось прямо на вершину религии. Однако, космологией управлял исторический Мака Хиади, а не исторический Иисус. Эта религия очень экологична, поскольку, согласно современной науки, солнце является первоисточником энергии для всего живущего на земле. Ещё одним дарующим жизнь божеством является Мака Сумпе Дехе (Maka Sumpe Dehe – Богиня Госпожа Вода). И снова космология сьерра ниан ниу оценила фундаментальные источники жизни в биосфере.

У животных саки по силе слабее человеческих за исключением спутников-животных, называемых роги. Считается, что они являются настоящими животными, но со сверхъестественной силой, которая используется для помощи другим существам и в особенности людям, к которым они принадлежат. Они рождаются одновременно со своим спутником-человеком и на протяжении всей своей жизни оберегают и защищают его.

Таким образом, религия связывает людей с природой. Это развивалось столетиями, поскольку люди жили непосредственно в близком контакте с природой, а экономика базировалась на натуральном сельском хозяйстве. И хотя связь между людьми и природой звучит сильно, сравнивать это с современными европейскими и американскими концепциями окружающей среды было бы ошибочно. В ней нет этики технологической консервации или поддержки природы. Это религиозное, а не техническое решение. В ней люди видятся в качестве части паутины жизни с моральными императивами, отличающимися от тех, что возникли благодаря научной биологической экологии. В ней экологические проблемы пытаются решаться при помощи ритуалов, а не при помощи технологических изменений.

От ритуалов сьерра ниан ниу действительно возникают некоторые последствия, которые помогают регулировать человеческую окружающую экосистему как те, что были обнаружены Раппапортом в Новой Гвинее (Rappaport 1967). Например, только лучшие семена выбираются в качестве подарков Мака Хиади во время весеннего ритуала плодородия[4]. Таким образом ритуал способствует отбору хороших растений. Однако, в плане контроля народонаселения есть проблемы. Территория сегодня перенаселена, что сказывается на сельском хозяйстве и вследствие этого здесь высокий уровень бедности. И хотя мы, люди, выстроили эти духовные связи с природой и с самим собой, у современной науки всё ещё есть что сказать нам о наших действиях и нашей судьбе.


[1] Эта карта составлена автором при помощи говорящих на двух языках учителей, живущих и работающих в той местности.

[2] Цифры приведены без учёта детей в возрасте до 5 лет.

[3] В этих штатах исполнительная власть распределена по муниципалитетам, каждым из которых управляет свой президент (presidente). Площадь, занимаемая муниципалитетами, не велика и многие из них меньше обычных округов США.

[4] Семена содержат саки растений. Бумажные фигурки представляющие саки растений называются «семена».


 


Bernard, H. Russell, and Jesus Salinas Pedraza

1989 Native Ethnography: A Mexican Indian Describes His Culture. Newbury Park, California: Sage Publications.

Dow, James W.

1986 The Shaman’s Touch: Otomi Indian Symbolic Healing. Salt Lake City: University of Utah Press.

2001 Demographic Factors Affecting Protestant Conversions in Three Mexican Villages. In: James W. Dow and Alan R. Sandstrom, eds., Holy Saints and Fiery Preachers: The Anthropology of Protestantism in Mexicoand Central America, pp. 73-86. Westport, Connecticut: Praeger.

Garcia, Esteban

1918 Cronica de la Provincia AgustineanadelSantisimo Nombre de Jesus de Mexico. Libro Quinto. Madrid: G. Lopez de Horno.

Lastra, Yolanda

2001 Unidad y diversidad de la lengua: Relatos otomнes. Mexico City: Instituto de Investigaciones Antropolуgicas, UNAM.

Rappaport, Roy A.

1967 Pigs for the Ancestors: Ritual in the Ecology of a New GuineaPeople. New Haven: YaleUniversity Press.

Sandstrom, Alan R., and Pamela E. Sandstrom

1986 Traditional Papermaking and Paper Cult Figures of Mexico. Norman: University of Oklahoma Press


Автор - Джеймс Уинслоу Доу,
Университет Окленд, Рочестер, шт. Мичиган
Перевод с англ.яз. - Sam (www.indiansworld.org), 2008.
Источник - Dow, James W. (2003). PDF файл (1,11Mb)