Вместо предисловия

3 октября 1968 г. власть в Перу перешла в руки Рево­люционного правительства вооруженных сил. Новый ка­бинет, составленный из прогрессивно мыслящих военных лидеров, с первых же дней правления показал, что на­мерен заняться радикальным решением вековых проблем своей страны. Уже 9 октября в Перу принимается декрет о национализации нефтяных промыслов, принадлежавших всемогущей североамериканской «Интернэшнл петролеум компани». Продолжая наступление на позиции иностран­ного капитала, военное руководство экспроприирует затем часть владений еще одной компании США — «Серро-де-Паско корпорэйшн». Но это был только пролог.

Следующим важным шагом на пути преобразований стал Закон об аграрной реформе от 24 июня 1969 г. В манифесте к народу президент страны, в частности, сказал: «Перуанцы! Сегодняшний день является истори­ческим. И все мы должны полностью осознать его вели­чайшее значение. Сегодня Революционное правительство провозгласило Закон об аграрной реформе, и, совершая этот акт, оно дает стране самое эффективное орудие ее переустройства и развития... Человеку земли мы можем сказать бессмертными свободолюбивыми словами Тупак Амару: "Крестьянин! Хозяин больше не будет наживаться на твоей бедности"»[1].

Тупак Амару, или, как называют его в Республике Перу, «великий мятежник», — вождь индейского крестьян­ского восстания, потрясшего устои колониального режима в стране два столетия назад.

Обращение перуанских лидеров к памяти легендарно­го повстанца представляется нам закономерным. За всю длительную историю в Перу не было другого такого поли­тического деятеля, который бы столь самоотверженно и целеустремленно боролся за уничтожение беспощадного социального и национального угнетения индейцев, за при­знание крестьянина-индейца, изгоя, полноправным граж­данином своей земли. Для Революционного правительст­ва, решительно взявшегося за перестройку архаического крестьянского уклада, имя Тупак Амару стало символом намеченной программы реформ. После долгого забвения Тупак Амару объявлен ныне национальным героем Перу, его имя присвоено парадному залу правительственной ре­зиденции, его портрет украшает рабочий кабинет прези­дента республики.

Биография Хосе Габриэля Кондорканки, или, как он предпочитал называть себя, Тупак Амару, мало знакома нашему читателю. Советские историки до недавнего вре­мени ограничивались кратким или беглым упоминанием о нем, лишь в последние годы появились специальные ста­тьи, посвященные его деятельности[2].

Тупак Амару оставил значительное документальное наследство: до нас дошли его манифесты, указы, воззва­ния, письма к соратникам и политическим противни­кам. Сохранилось множество свидетельств современников: донесения вице-королей, послания епископов и отчеты ко­ролевских чиновников всех рангов, частная переписка очевидцев событий тех далеких лет.

Весь упомянутый свод документов публиковался в про­должение XIX и XX столетий. В монументальном изда­нии, приуроченном к 150-летию независимости Перу, ма­териалы о восстании Тупак Амару составляют несколько солидных томов[3]. Продолжают уточняться многие собы­тия и факты, связанные с восстанием, которое коснулось судеб тысяч людей в колониальном Перу и за его пре­делами. Фигура этого крестьянского вождя давно привле­кает внимание зарубежных ученых, обширная библиогра­фия по движению Тупак Амару насчитывает десятки работ, в числе их авторов — перуанцы, аргентинцы, севе­роамериканцы[4].

Для того чтобы осмыслить весь накопленный материал, потребовалось бы написать не одну книгу. Автор ставит перед собой более скромную задачу — охарактеризовать основные вехи жизненного пути Тупак Амару и важней­шие этапы возглавленного им движения.

Легендарный Тупак Амару особенно интересен тем, что принадлежал одновременно прошлому, настоящему и бу­дущему. Сын XVIII в., он остро ощущал связь времен.

Один из потомков инкской династии, этот индейский вождь как бы принял эстафету от поколений, создавших высо­коразвитую самобытную культуру, корни которой уходят в толщу тысячелетий. Как и далекие предки, Тупак Ама­ру называл себя с гордостью Инкой, в его представлении это значило прежде всего быть пламенным защитником индейских народов. Однако кровно связанный с миром индейцев, он отнюдь не замкнулся в нем. Сердце Инки было открыто всем угнетенным, а мировоззрение — сво­бодно от национальных предрассудков. Тупак Амару меч­тал создать такое общество, в котором жили бы, «как братья, соединенные воедино», люди всех оттенков кожи, рожденные на американской земле. Мечта, достойная под­линного гуманиста и поныне не воплотившаяся в жизнь. Вот почему Тупак Амару принадлежит не только про­шлому, но и будущему своей страны.

Не примечательно ли, что спустя 200 лет после тра­гической гибели Тупак Амару значение его личности как бы заново открылось потомкам? Заветы Великого повстан­ца не потеряли остроты и по сей день, и сегодня они созвучны самым сокровенным чаяниям более чем 10 мил­лионов индейцев и метисов, чаяниям подавляющего боль­шинства населения современной Республики Перу.

Вот что писал о нем перуанский историк и общест­венный деятель Луис Валькарсель: «Тупак Амару — воп­лощение Перу, ее высокое и бессмертное выражение, пролитая им кровь стала плодотворным источником на­шей свободы. Грандиозное потрясение, в которое выли­лось восстание, перевернуло Испанскую Америку»[5].

Каким же он был — мятежный Тупак Амару, вос­ставший Инка XVIII в.?

[1] Cornejo R. Е. Velasco о el рrоceso de una revolucion. Lima, 1969, p. 121—129.

[2] Мирошевский В. М. Освободи­тельные движения в амери­канских колониях Испании от их завоевания до войны за независимость (1492—1810 гг.). М.— Л, 1946, с. 71—72; Война за независимость в Ла­тинской Америке. 1810—1826. М., 1964, с. 20; Альперович М. С., Слёзкин Л. Ю. Образо­вание независимых госу­дарств в Латинской Америке. М., 1966, с. 33; Альперович М. С. Испанская Америка в борьбе за независимость. М., 1971, с. 41; Зубрицкий Ю. А. Великое восстание.— Перу. 150 лет независимости. М., 1971, с. 29—55; он же. Инки-кечуа. М., 1975, с. 126—132; Созина С. А. Великий индей­ский повстанец Тупак Ама­ру.— Новая и новейшая исто­рия, 1973, № 3—4; Самаркина И. К. Община в Перу. М., 1974, с. 94—96; Валькарсель Д. Тупак Амару, рево­люционер.— Латинская Аме­рика, 1975, № 4; Гавриков Ю. П. Перу: от инков до на­ших дней. М., 1977, с. 28—32.

[3] Coleccion documental de la Independencia del Реru, XXX tomos. Lima, 1971, t. II (La Rebelion de Tupac Amaru), vol. 1—4 (далее ссылки на второй том указанного изда­ния, состоящего из четырех книг, даются в тексте в круг­лых скобках: первая цифра обозначает книгу, вторая — страницы).

[4] Автор не задавался целью дать историографический очерк литературы о восста­нии в полном объеме. Исто­рию издания документально­го наследия см.: Valcarcel С. D. El retrato de Tupac Amaru. Lima, 1970, p. 25—35. Из наиболее ценных истори­ческих трудов см.: Markham CL R. A History of Peru. Chi­cago, 1892; Solar E. del. Insurreccion de Tupac Amaru, sus antecedentes у efectos. Lima, 1926; Cornejo Bouroncle J. Tupac Amaru. La Revo­lucion precursora de la eman­cipation continental. Cuzco, 1963; Fisher L. E. The Last Inca Revolt, 1780—1783. Nor­man, 1966; Durand Florez L. Independencia e integracion en el plan politico de Tupac Amaru. Lima, 1974 и др.

Большой вклад в разработ­ку проблем, связанных с вос­станием Тупак Амару, внес прогрессивный аргентинский ученый Болеслао Левин. Его капитальный труд «Tupac Amaru, el rebelde. Su ёроса, sus luclias у su influencia en el continente» (t. 1—2. Bue­nos Aires, 1943) был отмечен специальной премией. В по­следние годы кубинский Институт книги выпустил дополненное издание вышеупо­мянутого исследования, став­шего библиографической ред­костью, и ряд других публи­каций ученого по этой теме.

Среди перуанских истори­ков следует отметить К. Д. Валькарселя, его труды по различным проблемам дви­жения Тупак Амару, в част­ности публикации малоизвест­ных источников. К. Д. Валькарсель — автор исследования «Восстание Тупак Амару» и редактор двух томов доку­ментов по истории восстания, вошедших в уже упоминав­шееся «Собрание документов по истории независимости Перу».

[5] Valcarcel L. Е. Ruta cultural del Peru. Lima, 1972, p. 210.